Sumber : Kitab Zaghlud Dakwah  Sikap lembek (at-tamayyu‘) dan meleburkan diri bersama ahli bidah, pengikut hawa nafsu, serta kelompok-kelompok sesat, disertai hilangnya batas pemisah (at-tamayuz) dari mereka, merupakan sebuah metodologi yang menyimpang. Hal ini bertentangan dengan Al-Qur’an, As-Sunnah, dan prinsip yang dipegang oleh generasi salaf umat ini Allah Ta’ala berfirman:  ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ […]

Sumber : Kitab Zaghlud Dakwah  Para ulama tidaklah berada pada satu tingkatan yang sama dalam hal kedalaman ilmu, kematangan akal, kadar kedekatan agama, maupun dalam hal metodologi (manhaj). Metodologi para ahli hadis (manāhij al-muḥaddiṡīn) sebagai contohnya, sangatlah bervariatif: di antara mereka ada yang bersikap keras (mutasyaddid), ada yang berada di pertengahan (mutawassiṭ), dan ada yang […]

Sumber : Kitab Zaghlud Dakwah Sesungguhnya siapa saja yang hidup dan berinteraksi di tengah medan dakwah akan melihat dan mendengar realitas ini—sebuah realitas kelam yang tidak ada satu pun kekuatan selain Allah yang dapat menolaknya, serta sebuah kegoncangan (ar-rājifah) yang tidak ada yang mampu menyingkapnya selain Allah. Fenomena tersebut adalah tindakan penuntut ilmu pemula (ṣigār) […]

Sumber : Kitab Zaghlud Dakwah “Tidak diragukan lagi bahwa mengukur kemaslahatan dan kemafsadatan serta menimbangnya di dalam medan dakwah bukanlah perkara yang remeh. Sebaliknya, urusan ini sangat presisi bagaikan presisinya timbangan emas. Urusan ini—walhamdulillah—telah terikat dengan batasan-batasan syariat, nash-nash, serta kaidah-kaidahnya. Maka, tidak boleh ada yang lancang merumuskannya kecuali para ulama yang mendalam ilmunya serta […]

Sumber : Kitab Zaghlud Dakwah “Telah terjadi perselisihan yang tajam di antara sebagian dai mengenai masalah ini. Padahal, ini merupakan masalah ijtihadiah yang di dalamnya perselisihan hukum ditoleransi (yasūgu fīhā al-khilāf). Para ulama besar kontemporer pun telah berbeda pandangan dalam urusan ini: Lihat: Risalah “Al-Ḥujaj al-Qawiyyah ‘alā Anna Wasā’il ad-Da‘wah Tauqīfiyyah” karya Syaikh Abdussalam bin […]

Tidak diragukan lagi bahwa perbuatan maksiat merupakan sebuah kefasikan, dan para pelakunya disebut sebagai pelaku kefasikan syahwat (fussāq asy-syahawāt). Demikian pula bidah, ia adalah sebuah kefasikan dan para pelakunya disebut sebagai pelaku kefasikan syubhat (fussāq asy-syubuhāt). Perbuatan bidah dapat disebut sebagai bidah sekaligus maksiat, sedangkan perbuatan maksiat hanya disebut maksiat dan tidak bisa disebut bidah. […]

Pernyataan atau kaidah ini telah masyhur di kalangan sebagian penuntut ilmu. Maka saya katakan: Kaidah ini tidak dapat diberlakukan secara mutlak (laistā ‘alā iṭlāqihā), melainkan wajib dirinci (yufaṣṣalu fī żālik). Apabila pelaku bidah (mubtadi‘) tersebut telah disepakati (muttafaq ‘alaihi) di antara para ahli ilmu bahwa ia adalah seorang ahli bidah yang memerangi Sunnah dan pemeluknya, […]

Fenomena pemaksaan mata rantai hajr ini memiliki kemiripan eksak dengan prinsip hantaran arus listrik tanpa isolator[1]. Apabila seseorang menyentuh kabel terbuka yang dialiri listrik, maka tegangan arus tersebut akan menyengat dan mengikatnya. Kemudian, siapa saja yang datang menyentuh orang tersebut, ia pun akan ikut tersengat dan tertahan oleh daya listrik yang sama, dan begitu seterusnya—hingga […]

Para ulama besar, baik dari kalangan salaf maupun khalaf, telah menegaskan bahwa hajr (tindakan memboikot atau mengucilkan) merupakan wasīlah (sarana), bukan gāyah (tujuan utama). Hajr sejatinya berkedudukan sebagai obat; jika obat tersebut memberikan dampak maslahat yang lebih besar bagi pasien, maka obat itu diberikan. Namun, jika ia justru mendatangkan kemudaratan yang lebih besar, obat tersebut […]